Read me 31 - page 29

อย่ างไรก็ตาม ได้ มี หลักฐานบันทึ กเอกสารที่เป็ นลาย
ลักษณ์อักษรส่ วนหนึ่ง เคยพูดถึงคนรักสองเพศไว้เล็ กน้อย เช่น
พงศาวดารสมัยรัชกาลที่ 3 มี บันทึกถึงพฤติกรรม ‘เล่นเพื่อน’
หรือความสัมพันธ์ เชิงชู ้สาวของหมู่นางสนมก� ำนัลในวั ง ก่อนที่
จะพูดถึงในวงกว้างจากนวนิยาย ‘เรื่องของจั น ดารา’ ที่ฉายภาพ
ตัวละคร ‘คุณบุญเลื่อง’ มีเพศสัมพันธ์กั บคนทั้งสองเพศเช่นเดียว
กับบริบทพระพุ ทธศาสนา คนรักสองเพศที่มีเพศสภาพเป็นผู้หญิง
ก็ถูกพูดถึงน้อยกว่าผู้ชาย หรื อสังเกตจากสิ่งที่ เข้าถึงได้ง่าย เช่น
ค�ำนิยามจากพจนานุกรมซึ่งจัดท�ำโดยกระทรวงศึกษาธิการ และ
ราชบัณฑิตยสถาน ยังนิ ยามแต่คนรักสองเพศผู้ชายว่า “เสือไบ”
ขณะที่คนรั กสองเพศผู้หญิง กลั บไม่มีค�ำเรียก สะท้ อนได้ว่า สังคม
ไทยในทุกบริบท มีพื้นที่ให้เพศหญิงน้อยเหลือเกิน
ย้อนกลับมาประเด็นการบวช แม้พระไตรปิฎกจะระบุว่า ห้าม
บุคคลที่ เป็น ‘บัณเฑาะว์’ เข้ามาบวช แต่วิจักขณ์ เองก็ไม่แน่ใจว่ า
ค�ำว่าบัณเฑาะว์ ในสมัยพุ ทธกาลตีความว่าอย่างไร ทั้งนี้ในปัจจุบัน
เราเข้าใจว่าหมายถึง บุ คคลที่มีอวัยวะเพศไม่ครบสมบู รณ์ เป็น
ความผิดปกติทางร่ายกาย ซึ่งวิจักขณ์มองว่า เป็ นการตีความขึ้นมาใหม่
“วิธีการมองพวกนี้ มันไม่ได้เป็นการมองของพระพุทธเจ้า
หรอก มันมาจากคนรุ่นหลังที่เอาความคิดของตัวเองใส่ลงไป ความ
เชื่อหลายๆ อย่างเป็ นความเชื่อที่มาทีหลัง ดั งนั้นกรณีเพศทาง
เลือกห้ามบวช เป็นความคิดที่สังคมปัจจุบันพยายามจ�ำกัดความเป็น
มนุษย์ด้ วยกัน”
เขาย�้ ำ แท้จริงพุ ทธศาสนาไม่ได้ พูดถึ งความหลากหลาย
ทางเพศแบบที่เราเข้าใจ เนื่องจากบริบทในสมัยก่อนไม่เปิดกว้าง
อย่างปั จจุบัน วิจักขณ์เสริ มว่า ไม่ใช่ พระพุทธศาสนาสมัยใหม่
เปิดกว้าง แต่เป็นเพราะสังคมสมัยใหม่ ต่างหาก โดยเฉพาะสังคม
ประชาธิปไตย ที่จะยิ่งเปิดกว้างให้กับความหลากหลายทางเพศ
“ถามว่า LGBT เขาเป็นมนุษย์คนหนึ่งไหม ใช่ เขาเป็นมนุษย์
สามารถมีพุทธภาวะพ้นทุ กข์ได้ เช่นกัน เพราะฉะนั้นไม่ว่าเพศไหนก็
มีสิ ทธ์บวช ผมมองกรณีพระตุ๊ดพระแต๋ วเกิดขึ้นจากความไม่ เข้าใจ
29